O verdadeiro significado da "conversão" da Rússia- Padre Joaquin Maria Alonso
O verdadeiro significado da "conversão" da Rússia- Padre Joaquin Maria Alonso
O verdadeiro significado da "conversão" da Rússia- Padre Joaquin Maria Alonso
Somos gratos ao Padre Alonso por ter compreendido com clareza e explicado de forma maravilhosa o verdadeiro significado das palavras e promessas de Nossa Senhora de Fátima.
1. O que é conversão?
Conclui-se, portanto, que a palavra "Rússia" pode significar nada menos que uma realidade histórica e geográfica concreta. Ou seja, uma força ateísta e materialista, em determinado momento da história, ascendeu ao poder em uma nação ou grupo de nações conhecido como Rússia.
Esse poder, com todos os seus recursos, compromete-se, tanto interna quanto externamente, a combater e destruir o reino de Deus na terra. Os pastorinhos entenderam que Fátima não é apenas um fato histórico. Não se trata de uma lição de história, nem mesmo de uma profecia.
Na verdade, Fátima é um fato de conteúdo religioso específico. Ou seja, esse evento histórico está destinado a ter efeitos profundos sobre o desenvolvimento religioso da humanidade.
Esses efeitos de Fátima se baseiam em duas coisas: primeiro, um chamado do Céu para realizar o ato de fé mais perfeito, ou seja, a consagração daquela nação, a Rússia, que atualmente está sob o domínio de um poder malévolo. Segundo, há a esplêndida promessa de conversão.
A palavra conversão tem um sentido espiritual bem definido, que dispensa longas explicações. É um retorno a Deus que abandona tudo o que é contrário a Ele, ou, como dizemos no Ocidente, tudo o que é pecaminoso.
O Novo Testamento fala de “metanoia”, uma palavra grega que significa uma mudança radical de espírito que permite passar das trevas do pecado para a luz de Deus.
A conversão, naturalmente, é um ato pessoal e hoje não queremos aplicar indevidamente certos conceitos sociológicos de conversão à fé, por exemplo, de cidades, nações e continentes... embora reconheçamos, em certa medida, que também existem efeitos sociológicos associados à religião. Devemos evitar que essas categorias de pensamento obscureçam o aspecto religioso fundamental do conceito de "conversão".
A Rússia, ao se tornar o primeiro país marxista-ateu "oficial" da história, nos lembra um evento histórico semelhante quando a Espanha se tornou oficialmente "Espanha Católica". A realidade a que se refere nesses dois casos é puramente sociológica e não pessoal ou individual.
Qual é, então, o significado da conversão como realidade sociológica? No contexto de Fátima, essa conversão sociológica não pode ter outro significado senão um sentido exclusivamente religioso. Por exemplo, não pode significar simplesmente uma mudança política, social ou econômica, como a transição de um regime comunista para um regime capitalista.
Fátima não alude ao que será o futuro poder político da União Soviética. Nem alude à mudança filosófica de caráter na mentalidade daqueles que governam a Rússia.
Por outro lado, seria suficiente que o poder que controla a Rússia renunciasse às perseguições contra a religião e os direitos humanos, cumprindo assim apenas parcialmente a promessa não cumprida dos Acordos de Helsinque?
Bastaria que o chamado comunismo marxista-leninista e totalitário adotasse uma face "humana" e se transformasse, por exemplo, em eurocomunismo?
Uma "conversão" puramente negativa como essa NÃO seria suficiente. Em primeiro lugar, o comunismo marxista ateu não deixa de ser intrinsecamente mau enquanto for comunismo.
Seria necessário que o poder totalitário desse Estado e sua legislação constitucional oficial deixassem de ser inimigos de toda religião. Mesmo que não implementassem sua legislação antirreligiosa, isso ainda não seria suficiente.
O conceito sociológico de conversão, portanto, não deve estar presente apenas na aplicação da lei, mas sim ser parte integrante da própria legislação que rege o Estado.
Um autor observou categoricamente que a Rússia Soviética se converterá quando deixar de combater a religião. Figurativamente falando, nada menos que isso deve ser interpretado como conversão. Tampouco devemos nos deter apenas no conceito negativo de não combater a religião.
A conversão prometida pela Virgem Santíssima em Fátima tem um significado muito mais profundo do que apenas o fim do poder ateu marxista. Não se trata apenas do fim da luta contra a religião e do reinado de Deus nas almas, mas de muito mais.
O mesmo autor questionou-se: "A conversão da Rússia significa o retorno da Igreja Ortodoxa Russa à plena união com a Igreja Católica?"
Fica explicitamente claro que os textos de Fátima não falam disso. O requisito mínimo para que se configure a conversão é que o poder político dominante hoje em um sentido "oficial" se transforme em um Estado com uma "religião oficial".
Já vimos como o Cardeal Schuster, uma grande autoridade, encarou a conversão da Rússia prometida em Fátima como o retorno da Rússia ao catolicismo romano, compreendendo o conceito de conversão em seu sentido pleno. Concordamos plenamente com ele.
É compreensível a dificuldade em oferecer uma solução definitiva para o problema. No entanto, podemos afirmar que a transição de um poder político "sem Deus" para um que "reconhece a Deus" já seria uma conversão verdadeira e positiva do Estado. Na medida em que fosse oficial, poderíamos também dizer que representaria uma mudança na natureza social (um efeito sociológico) da Rússia.
Contudo, na própria finalidade de tudo na mensagem de Fátima, existe uma tendência, uma direção, uma orientação para a "totalização". Ou seja, tende a se completar progressivamente numa conversão. Assim, a conversão da Rússia, quando perfeita, é total e, como tal, é um retorno à plenitude da Unidade Católica, com tudo o que este termo pode significar em sua plenitude.
Pode-se dizer que certas iniciativas da Irmã Lúcia nos conduziram a essa compreensão. O mesmo se pode dizer das declarações feitas pelo Cardeal Ottaviani em seu famoso discurso de 11 de fevereiro de 1967. Tudo isso nos indica uma conversão total e perfeita da Rússia.
E não se pode negar que o Papa Paulo VI foi inspirado a assumir a posição de humilde peregrino de Fátima, para pedir à Virgem Santíssima a paz dentro e fora da Igreja e no mundo. Ali, fazendo referência especial ao sofrimento da Igreja com as divisões dos irmãos separados, ele disse:
"Nosso olhar se dirige a todos os cristãos não católicos (...) pelos quais nossa oração e esperança são pela comunhão perfeita na unidade desejada por Jesus (...). Estaríamos nos iludindo seriamente em nossos esforços para alcançar todos os nossos irmãos cristãos separados e todos aqueles que estão privados da Fé Católica se não lhes oferecêssemos a Fé Católica em sua pura autenticidade e beleza original. Esta Fé Católica é a herança da verdade e da caridade da qual a Igreja Católica Romana é depositária e dispensadora."
2. Fé e Sacramentalidade
Estamos tão maravilhados com as grandes promessas que seriam fruto desta Consagração e tão sobrecarregados com o dever de explicá-la, que nos sentimos compelidos a pedir ajuda sobrenatural.
O problema central (relativo à Consagração da Rússia e sua promessa) consiste em explicar, ao mesmo tempo, o equilíbrio necessário entre o poder de Deus, que interrompe a história humana, e o fato de essa interrupção ocorrer de maneira que não suprima a liberdade humana. Deus, como Criador, já criou o homem para ser livre, e para que a Sua vontade seja feita, Deus não precisa oprimir aquilo que criou a ponto de fazê-lo desaparecer.
Se o efeito pretendido da conversão fosse atribuído apenas à primazia da Fé, isso enfraqueceria o significado da promessa divina. Isso implicaria que a conversão é inteiramente gratuita, como resultado da misericórdia de Deus.
Deus, por sua vez, porém, impõe à promessa uma condição necessária a ser cumprida para que o efeito se concretize.
Ao mesmo tempo, não devemos cair em uma compreensão errônea dessa promessa divina. Devemos estar cientes de que Deus não faz isso apenas pela graça, mas também por meio da cooperação do homem com a Sua graça, através do livre-arbítrio. Deixar tudo por conta da graça, sem incluir o livre-arbítrio do homem na equação, é incorrer em um erro típico dos protestantes a respeito de como Deus age em relação ao homem.
A negação protestante da concepção católica dos sacramentos é bem conhecida. O protestantismo não apenas nega a existência de alguns sacramentos, como também mantém, aparentemente, a Palavra de Deus, como o Batismo e, para alguns, a Ceia. O que é próprio do protestantismo é reduzir todos os sacramentos a meros sinais e exercícios de fé.
Para o protestante, os sacramentos não possuem uma graça que opere em virtude do sinal sacramental eficaz, mas sim em virtude da fé (do receptor).
A doutrina católica, ao contrário, afirma que o sinal visível é eficaz em si mesmo, a fim de ser um instrumento da graça sacramental própria de cada sacramento. Na "consagração", podem-se observar dois elementos:
A primeira chamaremos de "Sacramental", que é eficaz em si mesma e depende de Nosso Senhor, que concede a promessa de paz mundial por meio do Imaculado Coração de Maria.
O segundo elemento é a "Fé" , pela qual o homem, com seu livre-arbítrio, coopera para conhecer, compreender e crer nessa promessa e cumprir suas condições a fim de seguir o Destino Divino. Deus deseja e insiste no exercício de Sua fórmula antes de conceder essa graça sacramental.
O protestantismo, no entanto, chamaria a Consagração de "magia ritual". Eles não a compreendem e pensam que, de alguma forma fatalista, estariam se impondo a Deus, usurpando d'Ele dons, graças, curas, eventos e efeitos extraordinários se praticassem essas invocações e ritos.
A doutrina católica, naturalmente, não afirma isso. Em vez disso, destaca que os Sacramentos e seus efeitos, no sentido de sinais eficazes da graça, obtêm sua eficácia não de supostas forças latentes na natureza, mas em virtude da instituição dos Sacramentos por Cristo Nosso Senhor. Ele é o Senhor e Autor da graça. Cristo comunica os méritos de Sua Paixão e morte por meio do ministério de Seus ministros.
Em certos casos, graças semelhantes às sacramentais são concedidas por meio de certas 'promessas' de nossa santa religião, que é, acima de tudo, uma religião de grandes promessas.
Isso também se manifesta na promessa da conversão da Rússia, caso os meios sacramentais da Consagração ao Imaculado Coração de Maria sejam devidamente empregados. É preciso acrescentar que, nesse caso, essa promessa divina é bem assegurada pelo critério da credibilidade de uma autêntica revelação profética.
Aqui também, dois excessos podem ser cometidos. Há aqueles que confiam apenas nas práticas externas das mensagens, particularmente naquelas tornadas públicas e ainda mais quando são "oficiais e solenes".
Essas pessoas correm o risco de fazer com que a religião católica pareça extrair força interior de ações puramente materialistas e/ou sociológicas ou políticas.
Essa tendência ignora o ensinamento católico constante do personalismo cristão. Deus Todo-Poderoso deseja ser adorado como o Criador que Ele é, pela pessoa humana, isto é, sobretudo por seu livre-arbítrio e intelecto. Deus tem bons motivos para enfatizar os elementos sacramentais que consagram o natural e o revigoram contra as fraquezas congênitas da natureza humana ferida.
Os elementos naturais, sociológicos e até mesmo sociopolíticos podem ser fatores convenientes de desenvolvimento, mas nunca fatores verdadeiros se isolados dos elementos espirituais. O perigo da cegueira materialista para a verdadeira Fé reside em um catolicismo ritualístico e sociológico de pouca consistência ou resultados.
Por outro lado, o protestantismo se baseia num personalismo naturalista e exagerado que rejeita toda mediação, considerando-a uma imposição do homem a Deus. Com isso, nega precisamente a graça de Deus e a Sua promessa. Essa tendência personalista excessiva descarta toda a doutrina sacramental da Igreja.
O equilíbrio consiste no caminho do meio. É necessário aceitar que Deus colocou à nossa disposição, por livre arbítrio, uma série de "meios" pelos quais devemos nos unir a Ele.
A partir da primeira Lei da Encarnação, constituída em Cristo, e de sua continuidade na Igreja como instituição visível e sacramento geral da salvação, tudo flui para um canal das leis instrumentais. Somos obrigados a nos submeter à sua autoridade se quisermos continuar a caminhar rumo à Fonte que é Cristo.
É necessário ter confiança na esplêndida promessa da conversão da Rússia, obtida por um meio que Deus coloca à nossa disposição: a Consagração ao Imaculado Coração de Maria.
Podemos coletar assinaturas para pedir ao Papa que consagre a Rússia ao Imaculado Coração de Maria, mas a conversão não acontecerá como por mágica, através da simples recitação mecânica de uma fórmula. Nós, católicos, também precisamos passar por uma autêntica conversão de coração.
3. Os efeitos da conversão da Rússia
É extremamente curioso que Fátima, de uma forma única e profética, tenha tido uma visão tão certa e concreta da importância que a Rússia Soviética e Comunista exerceria sobre toda a humanidade durante todo o século XX.
A profecia de Fátima revela alguns pedidos cujo cumprimento traz consigo a promessa de coisas boas. O não cumprimento desses pedidos atrairá vários castigos que os textos de Fátima apresentam como ameaças divinas.
É Deus quem faz esses pedidos.
Devemos compreender bem esses pedidos divinos. Os pedidos do Céu nos foram dados em 13 de julho de 1917 em Fátima e tornados obrigatórios em 1925 em Pontevedra e em 1929 em Tuy. Eles se resumem a dois:
(1) A prática reparadora dos Cinco Primeiros Sábados do mês.
(2) A Consagração da Rússia ao Imaculado Coração de Maria.
É isso que significam as palavras: "Se eles fizerem o que eu lhes digo" e "Virei pedir a Consagração da Rússia ao Meu Imaculado Coração e a Comunhão Reparadora nos Primeiros Sábados".
Ela cumpriu a promessa de atender a esses pedidos:
A Santíssima Virgem pediu as Comunhões Reparadoras em 10 de dezembro de 1925.Repreendendo a Irmã Lúcia, em 15 de fevereiro de 1926, Nosso Senhor disse-lhe: "E tu já propagaste por todo o mundo o que a Mãe do Céu te pediu?"
Quanto à Consagração da Rússia, a declaração de Nossa Senhora, em Tuy, no dia 13 de junho de 1929, é definitiva: “Chegou a hora”.
A exigência de atender a esses pedidos divinos já estava praticamente implícita em 13 de julho de 1917, nessas palavras gerais: "Deus quer estabelecer no mundo a devoção ao Meu Imaculado Coração".
Não é lícito separar a principal intenção Divina, "honrar Aquela a Quem o Rei quer honrar", dos fatos e das práticas concretas prescritas, como a Consagração da Rússia e as Comunhões reparadoras de Reparação dos primeiros sábados.
Irmã Lúcia perguntou a Nosso Senhor por que a conversão da Rússia não poderia ser feita sem o uso de meios tão difíceis. Ele respondeu que era necessário fazê-la dessa maneira para que a devoção ao Imaculado Coração de Maria se estabelecesse de forma pública e solene.
Muitas almas foram salvas pela obediência a esses pedidos.
O cumprimento das promessas de Nosso Senhor em Fátima traz consigo benefícios tanto de ordem espiritual quanto temporal. Ao contrário das ameaças de Deus, Suas promessas são irrepreensíveis.
Em primeiro lugar e com finalidade definitiva, é prometida a salvação das almas. "Muitas almas serão salvas." Não é esta a finalidade concreta do plano e propósito de Deus no Antigo e no Novo Testamento?
Fátima nada mais faz do que dar continuidade à história da salvação de uma maneira apropriada para o nosso tempo. Quando os pequenos videntes viram a visão do Inferno, as pobres crianças ergueram os olhos para Nossa Senhora com medo, e Ela, cheia de bondade e tristeza, disse-lhes: "Vocês viram o Inferno, para onde vão as almas dos pobres pecadores. Para salvá-las, Deus quer estabelecer no mundo a devoção ao Meu Imaculado Coração."
A propaganda comunista contra Fátima finge que Fátima é um instrumento político de ataque nas mãos do Vaticano, usado contra o Partido Comunista.
Eles desconhecem o propósito final de Fátima, que é, em última análise, a salvação das almas.
Os princípios do marxismo ateu materialista levam os comunistas a negar a existência de tal promessa e seus efeitos, ou a negar a veracidade dessa promessa. No primeiro caso, há uma ignorância deliberadamente perpetrada que fecha os olhos aos fatos concretos referentes às promessas puras e espirituais de Fátima.
No segundo caso, é certo que o comunismo não pode aceitar a "salvação das almas" sobrenatural e espiritual. Deveriam, no entanto, ao menos se conformar com a evidência de que Fátima não é algo "combativo" e "militante" contra o Partido.
Não se trata de uma força material com armamento político que ameace demolir o comunismo, mas sim de uma força com o propósito pacífico de "salvar almas". Ela é concedida principalmente às almas dos próprios comunistas ateus militantes.
Nada indica melhor a futura conversão da Rússia do que a esplêndida promessa de sua eventual Consagração.* A frase da Irmã Lúcia é empolgante: "Deus promete salvá-la por este meio" e "O bom Deus promete acabar com a perseguição", referindo-se ao início da conversão.
Como vimos, o comunismo, tanto como Partido quanto como Estado soviético, persegue a religião. A conversão começaria com a revogação de toda a legislação antirreligiosa, tanto no Estado russo quanto no Partido. Isso ofereceria a melhor garantia para o início de uma autêntica liberdade democrática.
Os imensos benefícios dessa conversão, mesmo considerados sociologicamente em seus aspectos políticos de guerra e economia, seriam enormes para qualquer um que a alcançasse. Não nos deteremos nisso aqui, pois isso remete a outro assunto.
| Nossa Senhora disse em 13 de julho de 1917: "No fim, Meu Imaculado Coração triunfará. O Santo Padre consagrará a Rússia a Mim. A Rússia se converterá e um período de paz será concedido à humanidade." |
Paz
Fátima se resume em uma palavra: "Haverá paz ". A conversão da Rússia marcará uma nova era no mundo, a era do Imaculado Coração de Maria.
A maior parte das causas dos males político-sociais que afligem a humanidade hoje reside historicamente no comunismo soviético. A "paz" que Fátima oferece não é a que se encontra na sepultura, nem a que mantém a paz durante as Guerras Frias, nem a que utiliza os protestos como freio à corrida armamentista.
É uma paz de natureza religiosa e moral, na qual o homem se reconcilia primeiro consigo mesmo e com Deus, e depois com os outros. É a paz de Cristo no reino de Cristo. Este é o fundamento de toda paz.
A promessa de Fátima, "Haverá paz", não se refere apenas ao fim das guerras que dizimaram a humanidade recentemente. Refere-se a toda a ordem humana, começando sobretudo pela paz de consciência. Sem desmerecer outras boas razões e causas, Fátima nos oferece essa paz através da conversão da Rússia.
Fátima nos traz não apenas promessas, mas também ameaças. Há quem, hoje, seja alheio a Deus e à Mensagem de Fátima, proclame falsamente que Fátima representa um império de advertências e castigos sobre a triste humanidade – que já sofre o suficiente.
Por outro lado, não é alheio a Fátima refletir que Deus deseja vomitar o homem mau de Sua boca, quando considera a maldade de grande parte da humanidade, que é tão grande que atingiu limites inconcebíveis. Essa maldade se espalhou por grande parte da terra como um mar negro, levando Deus a se arrepender de ter criado a humanidade. (Gênesis 6:7)
As ameaças de Fátima, como as que se encontram geralmente nas Sagradas Escrituras, são apenas ameaças. Ou seja, Deus não as coloca em prática a não ser no caso de um mundo pecador que não se arrepende.
Quando Deus examina o coração e as intenções do homem, Ele não deixa de ver a sua verdadeira natureza má, e por esses pecados interiores, o homem já merece punição, mas Deus, em sua misericórdia, muitas vezes demonstra misericórdia para com o pecador até mesmo nos limites. Assim, Deus usa primeiramente a ameaça para encorajar o pecador a se arrepender e se converter.
Ele faz isso por meio de Seus profetas, que revelam que Deus se ofende e é vingativo. Deus, em Sua compaixão, permite a conversão deles depois de terem sido efetivamente punidos e se tornarem diligentes nos meios de salvação. "Não quero a morte do pecador, mas que ele se converta e seja salvo." Em Fátima, essas ideias sobre a misericórdia de Deus, mesmo em Seus próprios castigos, são mais certas do que antes, porque agora se revela esse novo elemento específico da intercessão mediadora do Imaculado Coração de Maria.
Deus assim o quis. Deus quer manifestar, por meio da Virgem Maria, a Sua misericórdia mais do que a Sua justiça. Fátima nada mais faz do que dar continuidade à grande tradição católica concernente à função maternal da Virgem Maria sobre a humanidade pecadora.
Por outro lado, a mensagem de Fátima tem sido frequentemente falsificada e caricaturada. A ela foram atribuídas todas as profecias fatídicas e terríveis que foram fruto de outras aparições não aprovadas pela Igreja; isto é, falsas profecias que são fruto de mentes febris não controladas por uma verdadeira compreensão teológica da Fé Católica.
Por isso, rogamos que nossos leitores prestem atenção aos fatos apresentados neste artigo e em outras publicações nossas. Poucos outros publicam os textos verdadeiramente autênticos. Nos textos verdadeiros, Fátima é certamente uma profecia capaz de abalar as montanhas e os cedros do Líbano... mas não é, como querem fazer crer os inimigos e deturpadores de Fátima, uma visão miserável que anuncia calamidades sem fim.
Essas ameaças divinas, em primeiro lugar e de forma geral, são aquelas com as quais Deus, por meio da boca de todos os Seus profetas, tem suplicado à humanidade ao longo dos tempos.
Quando, na última aparição, a Virgem Santíssima diz de forma comovente: "Que não ofendam mais a Deus, pois Ele já está demasiado ofendido", não podemos fazer menos do que proclamar esse apelo profético aos quatro ventos em nosso tempo, um tempo tão desorientado. Devemos fazer o mesmo por todos os outros apelos de Fátima à oração e à penitência, dirigidos a toda a humanidade nesta era de confusão.
Passemos agora a abordar as ameaças e advertências divinas que Fátima revela sob o termo "Rússia". Elas são especificamente as seguintes e resultam da não conversão da Rússia:
a) A Rússia propagará seus erros.
b) A Rússia instigará guerras em todos os lugares.
c) A Rússia fomentará a desordem e a confusão para alcançar seus objetivos obscuros.
d) A Rússia perseguirá a Igreja e o Santo Padre sofrerá muito.
f) Várias nações serão aniquiladas.
e) Os bons serão perseguidos e martirizados
Todas essas ameaças já estão se cumprindo de forma evidente e histórica, satisfazendo plenamente a profecia. A concretização dessas ameaças profetizadas comprova a autenticidade de Fátima, mesmo sem levar em conta as demais provas de sua autenticidade.
O Terceiro Segredo
Sabe-se que a terceira parte do Segredo de Fátima permanece oculta nos Arquivos Pontifícios. Será que contém novas ameaças? A resposta está no meu livro.
À luz de Fátima, o comunismo soviético é visto como um flagelo de Deus, um instrumento terrível que Deus utiliza para punir a humanidade pecadora. Remontamos aos tempos bíblicos em que o "povo de Deus", separado de Deus, de Javé, foi punido pelas violentas invasões de vastos povos vizinhos que os saquearam. Infligiram grandes castigos ao "povo de Deus", que também foi levado prisioneiro para terras distantes. O Terceiro Segredo fala do obscurecimento da Fé e, por causa disso, da Igreja ter que sofrer dores terríveis. Mas tudo isso se deve aos pecados reais da humanidade.
Hoje, esses povos fronteiriços foram condensados em uma nação chamada Rússia. Seguindo os textos de Fátima, essa única nação é dominada por um secularismo, devido ao seu ateísmo, que é mais atroz, mais contrário ao Reino de Deus e mais propenso a pôr fim para sempre ao Nome de Deus em todo o mundo.
Pelo contrário, vimos que Fátima aborda a nossa história mais recente para extrair dela o seu verdadeiro significado teológico.
Fátima veio para nos dar a verdadeira "teologia da história de nossos dias" e para nos alertar sobre o terrível significado teológico do papel que o comunismo marxista ateu está desempenhando.
Por Padre Joaquin Maria Alonso, STD, Ph.D.
(Arquivista Oficial de Fátima)
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